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<title>庄子白话文_庄子读书笔记逍遥游</title>
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  <h1 class="h11">庄子读书笔记逍遥游</h1>
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<div class="articleContent" id="articleContent"> <p>《庄子》哲学被后世称为逍遥哲学，《逍遥游》开篇明旨，作为第一篇。。</p><p>
庄子很形象地写出了逍遥游是怎样的一种状态：</p><p>
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。</p><p>
鲲或鹏，只是外形，在逍遥游状态下，没有特定的形态。为鲲为鹏，据情况而定，需要在水里游，就变成鲲；需要在天上飞，则化为鹏。他不会去思考作为鲲或作为鹏有何意义，因为鲲和鹏只是众多变化中的一两种，属于技术层面。</p><p>
如何才能到达逍遥游的境界？庄子提出了&ldquo;小大之辨&rdquo;、&ldquo;有用与无用&rdquo;的说法，事实上，庄子提出&ldquo;小大之辨&rdquo;、&ldquo;有用与无用&rdquo;仅仅是提出了一个思路：要超越世俗的评价标准，以与天地相通的内心中的标准作为标准，所谓&ldquo;人法道，道法自然&rdquo;。</p><p>
庄子在说&ldquo;小大之辨&rdquo;、&ldquo;有用与无用&rdquo;的时候，说了几个寓意深刻的故事。</p><p>
&ldquo;小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！&rdquo;</p><p>
所谓小大，其实是指境界，&ldquo;朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋&rdquo;；&ldquo;冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋&rdquo;，而&ldquo;大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋&rdquo;。做为境界的存在，永没有极限，只有不断超越的过程，这其实是人生成长新陈代谢的过程。</p><p>
惠子谓庄子曰：&ldquo;魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，我为其无用而掊之。&rdquo;庄子曰：&ldquo;夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：&ldquo;我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。&rdquo;客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！&rdquo;</p><p>
龟手之药在宋人手里，使其世世代代以洴澼絖为事，同样的药在另一个人手中，却可以得官封地。一个大葫芦在惠子那里一无是处，可是庄子则用它浮乎江湖，何其逍遥。</p><p>
何为有用无用？突破种种的世俗界限，这样的内功修为，只是逍遥游的基本功。所以在《天龙八部》以及《笑傲江湖》道家最高深的武功第一步都是散功，只有虚怀若谷，才能无所不容，只有空才有空间吸纳更多的东西并使之再转化为无。</p><p>
到这里，不禁又一次想起《天龙八部》中扫地僧关于&ldquo;体与用&rdquo;的议论。扫地僧是佛家功夫的代表，看起来佛和道截然不同，可是在更高的层次上，是相通的。鲲和鹏也不就是&ldquo;用&rdquo;么？</p><p>
何为体？道家的说法是&ldquo;道&rdquo;，庄子强调&ldquo;外化内不化&rdquo;，内不化，就是体。</p><p>
是鱼是鸟，有怎样的外在形态，无关紧要。鱼和鸟看起来那么对立矛盾，只有&ldquo;内&rdquo;足够强大，才能将外在形态截然不同的二者调和。也就是说，只有足够强大的&ldquo;内&rdquo;，才能有丰富多彩的外在表现。这一点又是和扫地僧强调的&ldquo;体与用&rdquo;是相通的。</p><p>
那老僧道：&ldquo;本派武功传自达摩老祖。佛门子弟学牙，乃在强身健体，护法伏魔。修习 任何武功之间，总是心存慈悲仁善之念，倘若不以佛学为基，则练武之时，必定伤及自身。功夫练得越深，自身受伤越重。如果所练的只不过是拳打脚踢、兵刃暗器的外门功夫，那也罢了，对自身为害甚微，只须身子强壮，尽自抵御得住&hellip;&hellip;&rdquo;</p><p>
那老僧继续说道：&ldquo;但如练的是本派上乘武功，例如拈花指、多罗叶指、般若掌之类，每日不以慈悲佛法调和化解，则戾气深入脏腑，愈隐愈深，比之任何外毒都要厉害百倍。大轮明王是我佛门弟子，精研佛法，记诵明辨，当世无双，但如不存慈悲布施、普渡众生之念，虽然典籍淹通，妙辩无碍，却终不能消解修习 这些上乘武功时所钟的戾气。</p><p>
但听他继续说道：&ldquo;我少林寺建刹千年，古往今来，唯有达摩祖师一人身兼诸门绝技，此后更无一位高僧能并通诸般武功，却是何故？七十二绝技的典籍一身在此阁中，向来不禁门人弟子翻阅，明王可知其理安在？&rdquo;</p><p>
那老僧续道：&ldquo;本寺七十二绝技，每一项功夫都能伤人要害、取人性命，凌厉狠辣，大干天和，是以每一项绝技，均须有相应的慈悲佛法为之化解。这道理本寺僧人倒也并非人人皆知，只是一人练到四五项绝技之后，在禅理上的领悟，自然而然的会受到障碍。在我少林派，那便叫做&lsquo;武学障&rsquo;，与别宗别派的&lsquo;知见障&rsquo;道理相同。须知佛法在求渡世，武功在于杀生，两者背道而驰，相互制。只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功绝技才能练得越我，但修为上到了如此境界的高僧，却又不屑去多学各种厉害的杀人法门了。&rdquo;</p><p>
在佛家而言，内为&ldquo;佛法&rdquo;，外为高强的武功。</p><p>
庄子对&ldquo;知见障&rdquo;的表述为&ldquo;吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。&rdquo;庄子此言目的，是要由知回心：&ldquo;知&rdquo;代表我与外在世界对立，不要将世界割裂开来用逻辑去认识（知），而是将世界当作一个整体，由心去感知它。</p><p>
在第二篇《齐物论》的开头，&ldquo;南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘&rdquo;，南郭子说：&ldquo;今者吾丧我&rdquo;。&ldquo;吾&rdquo;与&ldquo;我&rdquo;是两个不同的概念，孟子说：&ldquo;我善养吾浩然之气&rdquo;，&ldquo;我&rdquo;是社会关系的集合，是外，是用，&ldquo;吾&rdquo;是内，是体。所以&ldquo;吾浩然之气&rdquo;，而非&ldquo;我浩然之气&rdquo;，是&ldquo;吾丧我&rdquo;，而非&ldquo;我丧吾&rdquo;。对于世人而言，为尘世种种的追求迷失自己是我丧吾。</p><p>
</p><p>
庄子强调&ldquo;外化内不化&rdquo;，所谓外化，就是指我们的种种行为，如同变色龙的皮肤，要适应各种不同的现实环境。内不化，是指内心中有自肯自得的根基，有内在独立的精神，内在精神的长生是人的第二次发育。只有足够深厚的内在根基，才能无可无不可，才能忽而为鲲忽而为鹏，只有足够强大的内在根基才能让行为&ldquo;随心所欲不越矩&rdquo;。</p><p>
在社会生活中，如何生活的更好？这是所有人都关心的现实问题。好比学武之人如何练得绝世武功？以前更关注于体和道的思考，而忽略了用和行的实践。用和行是技术层面的东西，如同武功，只是技巧，并且用和行的种种不应该反过来影响体和道，因为技术层面的东西没有内涵与意义可言，纯粹是套路。</p>
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